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第四十章 三贱客

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    一顿饭还没吃完,外面下起小雨。这是个祭祀活动,大家都是场面人,没有谁去猛喝酒,包澜府召集核心人物三十多人开会,讨论包三爷提出的修族谱的计划,其实这是包文春首先无意中提出来的,鲍守彦就把他推了出来。

    包文春想了一下,看看周围的人都在看着自己,就说:“我来说说宗族、家庙和祠堂的历史和区别。所谓的宗族,也称为家族,在历史上分为三个阶段,先秦时期,宗族和宗法制度是国家政治制度的延伸,是管理地方的主要方式;秦汉之后,一直到明清帝制时期,它也是县乡一下的政治管理的延续,因为国家管理,只能到县乡一级,下面的管理,都是由宗族家族参与的。第三个阶段就是现代社会,礼教治国被废除,宗族管理基层失去法理依据,不再得到国家认可。但是,根据目前的形势,讲究一个传统文化的继承问题,它就还有继续存在的必要。”

    “家庙是供奉祖宗先辈神像、灵位、墓碑的地方,供主人祭祀祭拜思念的场所,只有家族有官爵者,才能建立家庙,供奉祖先。我们这个村子叫包庙,由此推测,祖辈肯定有做高官的或者封过爵位的,至于是谁,我是无能为力,查不出来。我所在的庄子叫包祠堂,那肯定以前有过一座大房子,祠堂的作用是族人聚会、议事、处理内部纠纷的场所,它也是供奉祭祀场所,是家族象征,还是执行家法的仲裁场所,古代的青年举行加冠礼、婚礼丧礼都是在祠堂举行,老规矩还有,女人不能进祠堂,有的地方的规矩是女人进祠堂,代表她就是本家族的媳妇了。”

    见大家听得仔细,包文春继续说:“改革开放以来,传统文化开始复兴,宗族观念焕发了生机,纵观全国,别人家的事可以借鉴一下,我们包氏也要开始相互之间的联系。具体做法有以下几点:一是修撰宗谱,寻找家族历史渊源,这样可以把更多的人脉资源凝聚在一起。二是修建一处活动中心,它既是宗祠所在地,也是宗族事务议事处,同时也是宗族子弟活动中心。我建议重修包祠堂。他的作用很大,比喻说,像今天这样,就不必由几十户人家都忙着做饭,可以集中在活动中心,统一管理伙食。比如说成立红白喜丧事务管理小组,家族内部人员,无需花费太多,就能办一场节俭而不失风光的大事。比如说成立家族农事服务队,有偿进行耕种打药收获等服务。第三就是家族内部的福利事业,我们那边的做法是,自筹资金,成立个实体企业,承包给个人,然后把收益回报拿出来一定比例,优抚家族困难家庭。”

    包文春最后总结说:“普通的宗族事务,都是自愿参与的,在法律上没有意义,即便家族内部有什么决定,对所有包氏人,也没有什么约束意义,我们就是内部作出仲裁,也代替不了法律处罚,我对这件事的看法是,农闲时节,大家聚集一起吃吃喝喝也没什么,但没有实际意义。如果修撰一份族谱,我可以支持部分资金和帮忙印刷。如何选择,还是请大家发表意见。”

    大家面面相觑,这还解释得真的很透彻啊!里面有两个问题要解决,一个是先祖姓名来历就含糊不清,一个是族谱问题,这个字辈排行是那里传来的?据说祖上是两兄弟挑着挑子移民来的,那两兄弟的名字,还是以讹传讹得来的。连个墓碑都没有,还搞什么祭祖活动?那话里的意思就是说,如果我的建议不采纳的话,这种出钱吃吃喝喝的事儿,以后不要找我了。

    众人想了一下,老天牌问:“守彦,你看呢?”

    鲍守彦说:“以前有外地来的本家说过,麻城有个包大洼,附近还有包家冲、包家宕的,很集中的样子,他们应该有家谱,我们可以派人去看看。”

    老天牌看看包文春,包文春说:“我出五百块钱!你们派人去把家谱抄回来。咱们这边也组织人统计调查,把分支派系理清楚,我再出一千五百块活动经费,把咱们这边的宗亲家世流系也理清一下吧!这里是两千块钱,你们搞好后,交给我,印刷的事不用操心,我事情多,具体事务就不参与了。三爷,我们走,等会下大了,就走不了啦!诸位,你们慢慢商量吧!”

    三爷很欣慰地跟着孙子走了,这种场面里,孙子的表现不错。吉姆尼是四驱,底盘重,轮胎防滑效果不错,走在泥泞里,也没有打滑,包荣伦几个是骑自行车来的,见没有下雨了,只得推着车子,从草路上慢慢返回大路。

    工人陆续返回工地,包爸带着包妈大妹小妹,提着简单的行李包,在路边等客车。包爸想让儿子开车去送,包文春有些烦躁,说:“年龄不够,没有驾照!现在是我创业最艰难时间,你们就这样都走了?那就考虑下三爷的建议吧!以后我的孩子你们要是不管,那就不能用我的钱了哈!”头也不回的回去继续搞电焊去了。

    包爸包妈相视一眼,没有说话,沉思起来。

    天气晴朗暖和起来,包... -->>
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