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第92章 梅比斯,杰尔夫,阿库诺诺基亚 (下)

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虎归山,但普雷希特二代会长的身份,让妖尾的人实在没有办法下杀手,夜无忌也不好和所有人做对。

    “马卡罗夫,不杀了我的话,我迟早会卷土重来,反正不过是浪费了一些时间而已。”倒在地上的普雷希特,对马卡罗夫笑道。

    “那个时候,妖精一定会再次阻止你的。”马卡罗夫一脸自信的说道。

    “希望如此吧,我们走。”

    “就是你,想要唤醒我吗。”就在这个时候,一股诡异的魔力突然出现在周围,随后一个黑色头发的清秀少年,慢慢的从一边走了出来。

    “杰尔夫。”纳兹看到这个人之后,立即大声的叫道。

    “什么,他就是杰尔夫。”随着纳兹的叫声,在场所有人的目光都集中到这个黑发少年身上,对于杰尔夫的大名,在场的人差不多都知道,但是他们无论如何也想不到杰尔夫竟然是这个模样。

    “你是杰尔夫?”哈迪斯震惊的看着杰尔夫,要说在场的人谁最震惊,那非他莫属了,因为他怎么也没有想到他苦心寻找,甚至还建造乐园之塔企图复活的史上最强大,最邪恶的黑魔导士杰尔夫,竟然是他。

    这不是他第一次见到杰尔夫,早在百年前他就见过杰尔夫了,而杰尔夫正是他的魔法导师。

    妖精的尾巴四位创始人之所以能拥有这样的成就,其缘由是因为他们遇到了一个好的魔法老师,虽然他们仅仅和这个魔法老师只学习了十五天。

    但正是这十五天,造就了未来强大的他们,而这位魔法老师就是黑魔导士杰尔夫。

    在这之前,妖尾的四位创始人,梅比斯,尤里,沃洛德,普雷希特,只有梅比斯会一些幻术魔法,尤里,沃洛德,普雷希特只是普通的宝藏猎人。

    普雷希特之所以一直追求魔道深渊,其实和当时杰尔夫说的一句话有关,杰尔夫说他在魔法上面很有天赋。

    “不错,正是我,你这么想见我,想必是做好了准备。”杰尔夫走到普雷希特的身边,手轻轻的按在他的脑袋上,随后普雷希特双眼一突,伸着双手,想要对杰尔夫说什么,

    ps:

    《有物混成》出自老子的《道德经》第二十五章。宇宙生成论在公元前七百多年的《老子》中已有出现“有物混成,先天地生。寂兮寥兮!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知谁之子,象帝之先;吾不知其名,字之曰“道”。

    早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索,主要集中在先秦道家的《老子》和《庄子》等著作中,随着时间的推移,道家思想不断分化、传播,特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的翟下道家的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展,翟下道家不仅讲“水本原”、“精气”说,还讲“静因之道”的反映论。另外,在《太一生水》中也表现了道家的宇宙论思想。从而演化出具有强烈道家色彩的宣夜说、混天说。[2]

    我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中,只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性,但是由于儒家的阻挠,这个学说一直没有受到应有的重视。

    宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。与浑天说、盖天说的西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同,宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的,宇宙中充满着气体,所有天体都在气体中漂浮运动。日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的,绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。宣夜说打破了固体天球的观念,创造了天体漂浮于气体中的理论,并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似,这是非常难得的。此说相传出自殷代。

    《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的,只不过是发光的气。《列子天瑞》云:“日月星宿亦积气中之有光耀者。”人们熟知的道家成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。

    据《列子?天瑞》篇记载,有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的,便“忧天地崩坠,身无所寄,废寝食者。”劝杞人的人,提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体,连日月星辰也是气体,只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏,天地也会坏,但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样,都是太空中的天体。

    战国时期的《庄子?逍遥游》论述得比较有代表性:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所有至极邪?”即天空中的深青色,难道是其真正的颜色吗?它的广阔遥远难道没有极限吗?用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定:“汤问棘曰:‘上下四方有极乎?棘曰:‘无极之外,复无极也。’”即上下四方有极限吗?没有极限之外还是没有极限。

    战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为,宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的,如《管子?内业》所说:“凡物之精,比则为生,下生五谷,上为列星;流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人;是故名气。杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于屺。”即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用,在地化生五谷,在天为日月星辰。阴气阳气充塞于天地之间,称之为鬼神;懂得阴气阳气运行规律的人,称之为圣人。气有时光辉照耀,好象升腾在天;有时隐而不现,好象没入深渊;有时滋润柔和,好象潜伏入海;有时高不可攀,似在峻岭重山。宣夜说认为,气无处不在,是化生天地万物的本原。日月星辰包括地体自身,都漂浮在气中。

    我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如,《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云。若视深渊。视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。”‘,’这里对天的看法,比作”迎浮云’‘,’‘视深渊”,又说是“莫知其极”。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在人的下面,在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的,地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中,可想而知,日月星也只能飘浮在其中。这种观点与宣夜说观点相一致。
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