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第102章 冥府之门 (下)

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    “没问题,告诉我所有冥府之门的情报,我就放了你们。”评议院的监狱内,夜无月对这六魔将军的埃里克点头道。

    “你能做主。”埃里克沉默了一会,开口道。

    “评议院的十位议员,现在只有我一个人幸存,按照规定,现在我是评议院最高领导,可以全全领导评议院,只要你的情报无误,并且答应之后不在乱杀无辜,我可以特赦你们。”

    不得不说,评议院全灭,对于夜无月来说,是一个千载难逢的机会,作为唯一的幸存者,现在的他暂时具有评议院的最高权力,直到新的评议会出现。

    原著里评议院的所有议员被冥府之门全灭,幸存的只有多兰巴尔特,但是他的地位太低,根本没有办法重建评议院。

    之后为了重建魔法界的秩序,伊修加尔四大天王出面,不,现在应该是三大天王,组建新一届的评议院的评议会,成为了其中的议员,才稳定了魔法界的秩序。

    虽然评议院很多做的很不到位,又有经常抢夺功劳等事情,但评议院的存在对于魔法界来说是不可缺少的,一旦没有了评议院,整个魔法界肯定会混乱不堪。

    “好,我答应你,冥府之门,还有另外一个名字。”埃里克思考了好一会之后,才开口说道。

    “什么意思?”夜无月不解的问道。

    “冥府之门,又名杰尔夫的书架,冥府之门的成员全部都是杰尔夫的恶魔,他们的会长更是有着最强恶魔之称的END。”埃里克把他所知道的关于冥府之门的情报全部说了出来。

    “怎么可能?”多兰巴尔特不敢置信的叫道。

    “原来是这样,所以才叫冥府。”夜无月点头道,“他们的总部在那?”

    “这个我就不知道了,除了冥府之门的人恐怕没有人知道他们的总部在那。”埃里克摇头道。

    “这样啊,明白了。”

    夜无月说着就带着多兰巴尔特离开了,至于放六魔将军是肯定要放,但不会这么容易放的。

    夜无月之所以找埃里克

    墨子(生卒年不详),名“翟”(dí)

    墨子

    墨子(9张)

    。孤竹君之后,本墨台氏,后改为墨氏,宋国人,一说鲁阳人,一说滕国(今山东滕州)人,曾担任宋国大夫。墨家学派创始人,著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

    墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。

    历史背景墨翟相传原为宋国人,后长期住在鲁国。曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输班的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。

    墨者多来自社会下层,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目的,“孔席不暖,墨突不黔”,尤重艰苦实践,“短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得”,“摩顶放踵,利天下,为之”(《孟子?尽心上》)。“以裘褐为衣,以跂蹻(草鞋)为服,日夜不休,以自苦为极”,生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导,其纪律严明,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋?去私》)。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。

    按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

    墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

    前期墨家在战国初即有很大影响,与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱,交相利”[3],以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法,主张“闻之见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法(三表:墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即①“上本之于古者圣王之事”,即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。②“下原察百姓耳目之实”,即以众人的感觉经验为依据。③“废(发)以为刑政,观其中国家百姓人民之利”,即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题,对后世产生了重要影响)。

    后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究,是谓“墨家后学”(亦称“后期墨家”),另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等... -->>
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